唐一山站在道空身边，一时间，感觉到了身边这个年迈但却不昏晕的道长似乎曾经有着无穷的精力，能够对这个世界上的任何一件事情都细致研然后得出自己的结论。
道空丰满而伟大的形象渐渐的在唐一山的心中完美了起来。
当然如果让唐一山知道了道空一生的经历和现在的实际岁数，恐怕唐一山会更加的惊讶无比了！
道空说完，自己看着远方，突然间，感觉到了一股无比的目光出现在身体左边，竟然让自己如此的修为竟无法抗拒！
道空一定神，惊奇地看过去，居然看到了一山小友歪着头，留着口水看着自己。
晕！一山小友的风度何在啊！
只见唐一山在道空的注视之下，终于觉察到了自己的不对劲，嘿嘿一笑，不好意思的摆摆手，以示歉意。
道空倒是毫不在意，作为武当现在的掌门人，一生经历的大风大浪数以百千计，见过的各种场面不可胜数，这点小尴尬，微微一笑，毫不在意！
唐一山见道空没有因此笑话自己，很是佩服，一时间，为了摆脱尴尬，口不择言到：“道长，您说，日本天皇，会不会自己向自己尽忠了！”
说完之后，唐一山赶快扭转状态，正容以对道空！
道空一愣，接着反应过来这是唐一山是在接问话掩饰窘态，不过，道空何等的人物，哪会计较这些，只是微微摇头，以示不知道。
唐一山恢复神态，正声说着：“我一直觉得，鬼子，才是日本人的最合适称呼！”
“从爷爷开始，到孙子，再到孙子的孙子，这帮孙子几百年来窝在岛上，做着同一个梦，却始终不醒，实在是难能可贵。”
“难道说，这就是这帮孙子所谓的武士道精神！”
“道长！”
唐一山突然露出了一个邪恶的笑容。
“我觉得，武士道，既是二～百～五精神，愣头向前冲，完不成任务就割自己肚皮玩，并且一定要割断肠子或心脏。”
道空一听，忍不住笑了起来。
两个忘年之交站在台阶处放声大笑。
一会，道空终于先消停了下来，然后等唐一山缓过劲来，说道：“武士道的渊源可以到日本的国家神道和神道教和佛教，以及孔孟之道和亚洲甚至世界各国文化。它是日本武士阶级必须严格遵守的原则。武士道究竟是什么？一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”！”
“神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。武士道重视的是君臣戒律，“君不君”（君暴虐无道）也不可“臣不臣”（臣不尽臣道），尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统。”
道空说到这，表情突然很怪异，轻声说道：“其实，也就是小友你说的二百五！”
唐一山得到了道空的认同，很是舒服。
道空继续说道：“不过，武士道，最重要还不是二百五！”
唐一山一愣，不知道道空意指什么，于是疑惑的问道：“那他们不是二百五是什么，我觉得这帮子孙子就是二百五！”
道空两眼一番，无语了：“呵呵，是二百五，不过，还有其他的！”
“比如说，武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。”
“武士道的目的与西方中世纪的骑士规章很相近：为战士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以升华。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。只要武士忠于天职，就能得到荣誉。这种不计代价维护个人荣誉的信念，使得武士不会避开堪称无谓的自我牺牲。被敌人团团围住，仍然英勇厮杀的武士，以武士道的标准看，并非牺牲自己的生命。这样的行为乃是武士由衷忠诚的具体表现。关于这一点，以现代的观点来看，不免有些奇怪，甚至是自杀的行为。事实上并非如此且类似于欧洲的骑士精神。”